本期目录（共5篇文章）
儒学文化
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【关键词】：王阳明,心学,儒学,现代化
【摘 要】：要理解作为一种儒家哲学的阳明心学，必须对它的时代性质做出准确的历史定位。阳明心学的形下学，即其伦理学及政治哲学的内容，基本上还是帝国时代的那套社会规范及制度；而其形上学，即心本体论，却为儒家哲学的现代转型开辟了巨大的空间，所以后来才会出现王门后学当中具有现代启蒙意义的儒家哲学。总体看来，阳明心学本身还算不上现代性哲学，当然更不是现代哲学，却在学理上孕育了儒家的现代性哲学。
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【关键词】：儒家,国家,责任,伦理
【摘 要】：儒家的国家责任思想博大精深，但其重点和核心主要包括两个方面，即治国责任思想和安邦责任思想。儒家虽然有许多治天、治人（包括治心、治身）、治气、治家、治国、治天下、治世、治法等治道思想，但相比较而言，其最为关心的还是对治国安邦责任的阐发。儒家关于治国责任的思想最鲜明的特色是提倡以礼治国，同时也包括和安修文、依仁治国、明其政刑、分而治之、富国强国和以儒治国，共七个方面。儒家一贯主张根据有道无道来处理个人同邦国之间的关系，来确认自身的为国责任。儒家建构了五大层面的为邦责任：一是有道则谷，价值取向层面的为邦责任；二是有道危言危行，实践行为层面的为邦责任；三是善人为邦，道德品性层面的为邦责任；四是在邦无怨...
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【关键词】：自由儒学,自由主义儒学,儒家
【摘 要】：陈明先生以《鸠占鹊巢：自由儒学质疑》为题，对任剑涛教授讨论的“自由主义儒学”、笔者提出的“自由儒学”表达了自己的疑惑。陈文不仅曲解了“自由儒学”本身，而且混淆了“自由儒学”与“自由主义儒学”的区别，更严重的是他臆造了儒家与自由价值的对立。鉴于这种拒绝自由、拒绝人类社会现代文明价值的“儒家”势必会将儒学、将中国社会引入歧途，我们有必要做出澄清和反驳。
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【关键词】：儒,道,墨,“士君子”,“世俗之君子”
【摘 要】：先秦君子异化的形态各种各样，《诗经》对“彼君子”加以谴责，庄子对“世俗之君子”进行了批评，墨子对“士君子”给予了全面揭露和猛烈攻击，揭露了君子异化的严重问题。这些历史资料，反映了君子客观的社会生态多样性、历史的变化性、境遇蜕变性，显示了儒家、道家、墨家对君子之道的理解是不同的。先秦君子的异化问题，对我们始终保持君子气节提出了严肃的警示，说明了“君子儒”坚守（而不是“小人儒”）的言行一致至关重要。
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【关键词】：《论语》,神圣,网络课程,核心价值,教育
【摘 要】：如何将《论语》转化为新时代人人可学的通识课程？针对这一问题，本文首先立论《论语》所包含的中华文化核心价值，即“中华神圣论”，并详细考证了《论语》文本中“神”“圣”的字意及中国文化“神圣”观。提出《论语》教学中应正确对待“神”“圣”问题，以及《论语》网络课程应有的“中华文化神圣”的核心价值理念。
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【关键词】：新四书,儒家,真道统
【摘 要】：儒家的真道统应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、子夏、穀梁子、荀子、孟子。由于孟子是从子夏、穀梁子这一派学习，独立出去后恢复或重建了子思之学，所以附于荀子之后。孔子是先圣，荀子相对于孔子称为后圣；因为是荀孟，所以孟子相对于荀子称为亚圣或附圣，即孟子是附于道统之后的圣人。应当以《荀子·劝学》《论语》《孟子》《荀子·大略》作为新四书。
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【关键词】：大学之道,诚意之道,明明德,至善
【摘 要】：《大学正义》中所包含的各种思想非常丰富，孔颖达所理解的“大学之道”可以分为“诚意之道”与“为政之道”两个部分。从“德”的方面来看，孔颖达将“大学之道”中的“明明德”“止于至善”两个方面放在“诚意之道”中进行疏解。孔颖达认为“诚意之道”是一套系统的理论，涉及“大学之道”的每一个方面，是“大学之道”的根本，同时也是人君“为政之道”的理论基础。“诚意之道”则包括诚意之名义、过程、根本、表现，诚意与明明德、止于至善之间的关系以及自诚己意与使民诚意三方面的内容，这是孔颖达疏解《大学》的重要维度之一，应当引起学者们的重视。
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【关键词】：朱子,格物论,仁心,主体性
【摘 要】：从朱子格物论来看，主体性的格物活动需要某种感通存在论的奠基。感通的基本含义是感而通达，包括前主体性的自感自通和主体性的感通活动。感通论描述“人物遭际”在世界中的存在结构，这与其说是“两种东西”的“相遇”，毋宁说是“相遇本身”；“遭际”既有“相遇”也有“分际”的意思，从“相遇”到“分际”就是从前主体性“切转”到主体性，人物有“际”（分际），才有主客架构的成立，这两者构成了格物的存在论基础和认识论前提。格物是一种主体性的感通活动，其知、情、意分别对应着格物活动的知识向度、情感向度、伦理向度，人物通达处即是主体之“理”在事物中的具体实现。在知之感通中，格物所至之理即是主体的先在之理在物理中的具体实现...
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【关键词】：正心,公私,纲纪
【摘 要】：理学代表人物朱熹的政治文化思想，可以溯源到其工夫论。工夫以“正君心”为目标，其效果则是使君王的公共领域可以为群臣所讨论与理解，同时使君王将工夫的重点放在修身齐家上。“正君心”的意义主要在于正其伦理、笃其恩义，而君臣纲纪也在此语境中被阐释为使君王以孝慈之心立自家伦常。在士大夫共同致力于工夫的过程中，君王自立其夫妇父子之伦，天下人也随之感而遂通，以实现天下之治。
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【关键词】：儒学超越性,牟宗三,罗光,安乐哲
【摘 要】：随着近代以来中西文化的对话，“儒学超越性”这一问题逐渐凸显出来，在现代中国哲学界引起论争。学界关于“儒学超越性”的诠释形成了三种典型立场：以唐君毅、牟宗三为代表的“现代新儒学”立场，以罗光、项退结等为代表的“台湾新士林哲学”立场，以郝大维、安乐哲为代表的“夏威夷儒学”立场。三派学者的理论阐释接续了传统儒学的问题意识，并拣择和汲取了西方哲学关于生命超越问题的理论思考。他们的探讨和争鸣阐发了“儒家生命超越智慧”的不同侧面，并开显出一些以往未被关注的理论维度，从而使“儒家生命超越智慧”展显出更丰富的思想层次和更饱满的理论内涵。
中国传统文化
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【关键词】：泉城,济南,老舍,倪锡英
【摘 要】：历史上济南城垣经历了三个阶段：济南古城、齐州州城、济南府城。洪武九年济南成为全省的政治、经济、文化中心，1929年改设济南市。清末民初，许多文人墨客用白话文记录了对济南的观感，周作人曾说济南有江南风味，老舍以“水城”称之，谢冰莹称为“水都”，倪锡英写过《泉之城》，泉城之名呼之欲出。1952年10月，毛泽东游济南，多次感叹“泉城”名不虚传。之后，“泉城”二字开始见诸官方文献，“泉城”之名逐渐行于天下。
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【关键词】：人参消费,温补医学,医药文化,东亚医药文化圈
【摘 要】：江户时期日本兴起了人参消费热潮，人参的使用量快速增加。对于这一问题，学界一般从幕府为了避免因人参进口而导致金、银等贵金属流失的角度进行研究。但是通过中国医学文献的梳理，笔者发现在日本出现人参消费热潮的同一时期，中国也出现了同样的人参消费热，仅仅从经济角度，无法完全解释该现象。通过对两国人参消费医学理念源流的整理和分析，笔者得出中、日两国出现共同的人参消费热潮是以金元时代“李朱医学”的“温补”疗法为共同基础发展而来，并在其后进一步发展、融合。作为同样以传统医学为主流的东亚国家，中、日两国以传统医学思想作为基础和共通性要素，形成了一个东亚医药文化圈，人参消费热潮则是两个国家传统医学共性基础的表现。
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【关键词】：瓷绘龙凤纹,文化审美,礼制传统
【摘 要】：严格遵循中国的礼制传统，明清时期瓷绘龙凤纹作为一种传达思想的文化符号也呈现出明确的礼制观念，其形制与色彩皆为帝后专用，贵族要按照等级礼制分类使用，而庶民百姓则无论贫富都没有权力拥有或仿制。然而随着社会各阶层的交流与互动发展，不仅皇室专用瓷绘龙凤纹表现出民间审美的特点，民间文化中也出现了大量的龙凤纹样，这与明清时期世俗文化最终发展为主流的趋势是相符合的。
当代文化发展
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【关键词】：霸权,儒家文化,基督教文化,希腊文化,佛教文明
【摘 要】：全球各种文明包括印度文明、希腊文明、基督教文明、中国文明，各种文明对世界都有着或多或少的贡献。而随着时势递迁，希腊文明与基督教文明合流，伴随着工业革命以及科学主义思潮，如今业已成为世界之霸权文化、强权文明，几乎主宰全球。流风所及，东方国家普遍有留学西洋、西洋为胜的观念，即便是对中国文化方面的学习，也要以留学西洋为傲事。然而，有些情况是，中国人在西方写着东方思想的论文，一方面既欺于西方人之不识东方，另一方面回国后又以洋学位自傲于本国人，非是真心要贡献所学于吾邦吾民。又如佛学领域，西方学风多半强调语文解读能力或是研究方法的套用等，这些切入工具固然重要，但若视此为掌握佛学、佛法的唯一途径，也就矫枉过...
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【关键词】：当代中国文化民生,公共文化,文化消费
【摘 要】：文化民生，是指文化层面的民生需求，指人民在温饱问题基本解决之后更高层次的精神文化需要。解决中国的文化民生问题具有重要的战略意义，它是坚持以人民为中心的新文化发展理念的必然要求，是满足民众的精神生活需求的迫切需要。当前我国文化民生领域还存在发展不平衡、社会力量参与不足、供需脱节等问题，亟须树立正确的文化民生理念，通过完善公共文化服务体系，加强优质文化供给，鼓励社会力量参与，加强文化与科技的融合，塑造良好的道德环境等加强文化民生建设。
中国文学文化
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【关键词】：地域文化精神,新文学作家,侠性心态,生成
【摘 要】：在中国传统文化结构中，侠文化虽然不是主流文化，但其影响却弥漫于传统文化体系的各个角落，特别是在和不同地域风俗逐渐结合的过程中，不断显示出旺盛的生命力，从而使不同的地域文化蕴含着侠文化精神的质素。新文学作家来自中国不同地域，自呱呱坠地开始就要接受其所处地域文化精神的影响和世态人情的濡染。如鲁迅之于越文化，郭沫若、李劼人等之于袍哥文化，老舍、孙犁等之于燕赵文化，沈从文、蒋光慈等之于楚文化，萧军、萧红之于关东文化。这些地域文化所蕴含的侠文化精神因子，使新文学作家与侠文化结下了不解之缘，这对他们侠性心态的生成具有重要意义。
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【关键词】：苏曼殊,小说,现代性
【摘 要】：苏曼殊的小说，自觉融合了西方现代观念，在民国初年的中国文坛上独树一帜。他以对“人”的关注、悲剧意识的显现以及艺术形式的现代转型突破并超越了中国传统的小说观念和艺术技巧，表现出鲜明的现代意识和现代性品格，开辟了当时文坛的新格局。
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【关键词】：端砚,海洋文学,宋砚,水上人,漳州月港
【摘 要】：通过历史人类学的研究方法全面考察明末东南文坛领袖张燮写给戴燝的信件，时处戴燿、戴熺保护了端砚资源后，世界大航海时代中国对外贸易口岸漳州月港的发展时期。张燮、戴燝与信中所述的林秉汉、林茂桂、杨一葵在海外产生了深远的影响，端砚由此蜚声海外。端砚是张燮的广东祖地名产，戴燝既与开采砚坑的工匠“蛋人”同一族属，又具“宋砚”产地莆田祖地渊源，从而丰富了端砚的文化内涵，填补了研究空白，促进了新时期的端砚研究。
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【关键词】：余华小说,外国现代派,小说风格
【摘 要】：余华是中国当代作家中受域外作家影响最为深远的一个。他的文学观念以及创作手法既植根于传统土壤，又受到世界文学精神的滋养。和同时代的作家相比，他令人眼花缭乱的自由创作形成了自己独特的风格。在小说观念上，对感受的表现、对细部的刻画、对自由形式的追求，一直贯穿于余华的创作，并成为其内在的观念；在小说叙述上，余华不拘泥于旧有传统，他超脱于客观世界，摆脱感情羁绊，让内心叙述与外部状态叙述紧密结合，具有明显的叙述循环和叙述重复的特点。余华小说中的人物，尤其是早期小说中的人物，大都没有自己的名字、性格与形象，而只是一堆符号。但是他们整体上代表的意义、人物与环境的关系却是典型的、明确的、具有更高的概括性。余华小...
书评
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【关键词】：民族文化,民族意识,沦陷区文学
【摘 要】：沦陷区文学是中国现当代文学中一个非常重要的研究对象，但也是一个被长期忽视，或者说被刻意遮蔽的部分。《民族意识与沦陷区文学》一书从“民族意识”的角度入手去探索沦陷区文学，它让我们知道，即便在沦陷时期日伪政权的高压统治下，中华民族的民族意识也没有中断。对沦陷区文学所蕴含的民族意识的考察，有利于我们了解自己民族的文化和智慧。书中对沦陷区作家、沦陷区文学期刊的分析和论述颇有独到之处。
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